Яков ШАФРАН 

Тула

Об авторе:

Яков Шафран — автор десяти книг прозы и поэзии. Лауреат всероссийских литературных премий: «Левша» им. Н. С. Лескова, «Белуха» им. Г. Д. Гребенщикова, лауреат литературной премии русских писателей Белоруссии им. Вениамина Блаженного, лауреат «Российского писателя» (2023 г.). Его имя внесено в «Тульский биографический словарь. Новая реальность» и в биографический словарь «Писатели земли тульской».

Публикуется во многих изданиях. Награждён Почётной грамотой министерства культуры Тульской области (2025 г.) и многими медалями, дипломами, благодарностями и грамотами.

Ответственный редактор-секретарь (зам. главного редактора) литературно-художественного и публицистического журнала «Приокские зори», главный редактор альманаха «Ковчег», редактор по литературе сообщества «Творчество в Туле».

Член Союза писателей России, Академии российской литературы. Член Тульского областного общества «Знание». Живёт в г. Туле.

 

ДОБРОТА

 

«И если делаете добро тем, которые вам делают добро,

какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают».

Евангелие от Лк.6:33.

 «Доброта — это солнце, в котором растёт добродетель».

Роберт Грин Ингерсолл,

американский публицист и оратор (1833—1899 гг.).

 

Сегодняшний мир высоких технологий, цифровизации, нейросетей и когнитивных систем, предъявляет жёсткие нормы к человеку,  касаясь, прежде всего, различных сторон деятельности его психики. Так, помимо определённого уровня и результативности умственных процессов требуются стойкость к переменам и нестабильности, с одной стороны, приспосабливаемость и способность быстро принимать правильные, порой нестандартные решения, с другой, творческий подход, коммуникабельность, межличностная уживчивость, умение работать в команде, умение действовать в цифровой среде, способность к освоению иных профессий и готовность к новым вызовам.

В этом плане направленность к добру и делание его выглядят, казалось бы, некими инородными нормами, неизвестно кем навязанными, оторванными от жизни, не имеющими смысла, и следовательно, ненужными.

Никто не будет оспаривать необходимость научно-технического развития, которое к тому же невозможно остановить. Однако не сопровождается ли оно снижением нравственного уровня личности и общества в целом, значительными нарушениями психического и физического здоровья человека, деградацией гуманного в нём и, в общем, разрушением благополучия отдельных социумов и духовным распадом всего человечества, включающим индифферентность людей, потерю ими духовной опоры, поведенческие расстройства, вплоть до деградации индивидуумов? А трансгуманизм, в пределах которого личность неминуемо становится роботом, не ведёт ли к полному расчеловечиванию, через уничтожение культурной идентичности человека?

Всё вышеперечисленное имеет отношение к миру научно-технического прогресса и трансгуманизма как таковых с позиций духовно-нравственной сферы, с позиций веры, справедливости, совести, доброты и сострадания, того, в какой степени эти добродетели насущны в данной реальности, каково их сущностное наполнение. А они насущны, так как объективно познаны, в отличие от релятивистского (1) подхода, и тем более насущны, что «предстоит великий посев и великая жатва»! (2).

 

Один из основных аспектов духовной сферы

 

«Радость неизречённая озарит Новый мир».

Б. Н. Абрамов.

 

Одним из основных аспектов данной сферы жизни человека является доброта. Разберём её дефиницию (3).

Слово «доброта» по этимологии проистекает от старославянского слова «добръ», и его смысл связан с концепцией благости и милосердия, положительности и пользы. В древнерусском языке добро выражало собой не только доброту, но и благо — всё хорошее, что годно, в том числе и обществу.

Это понятие невещественно, но без него жизнь нашего социума и каждого члена его была бы, мягко говоря, менее комфортной и гармоничной.

Доброта может быть направлена на другого человека, с подлинной заботой о нём, и на себя, с заботой о себе.

Что же такое доброта? Её всегда описывали многими словами. Но это не просто слова. Она — пространство, которое мы создаём через общение, через поступки. Да, добрые поступки могут служить и своему благополучию, и улучшению своего общественного положения, и одобрению со стороны людей. Однако побуждения к добру невозможны без любви к себе. Ведь сказано в Евангелии: «Возлюби ближнего, как самого себя». Но такие проявления доброты для блага кого-то, осуществимы при наличии у индивидуума любви не только к себе, но и к другому. «В жизни нет ничего дороже людей»(4).

Как подтверждают современные исследования, здоровье человека, его душевное благоденствие наиболее гарантирует великодушное отношение к людям. Однако это происходит не всегда. Почему? Потому что исходящая из любви доброта заключается не просто в не нарушении прав другого, в не причинении вреда ему, а во внутренней потребности проявлять заботу о нём, во внутренней потребности признания его прав на подобное обращение.

Поэтому доброта — не только вежливость или сострадание, а мужественное сострадание, спокойное доброжелательное равновесие, а не сердцещипательная сентиментальность.

Доброта — это ещё и бескорыстие,  когда мы совершаем поступки, помогая другим и не ожидая личной выгоды. И такие поступки — действительно настоящие.

Доброта имеет свои психологические и социальные аспекты. Психологический аспект её содержится в том, что она обладает очень сильным влиянием на эмоциональное состояние не только окружающих людей, но и самого человека. Исследования показали, что добрые деяния стимулируют те же центры в мозгу, что и эмоции и чувства радости и удовольствия. Данное доказывает, что доброта заложена в нашей природе эволюционно как способ обеспечения гармонии в социуме. Связи между людьми, если они построены на ней, делаются более согласованными, психологическая атмосфера в коллективах, семьях и дружеских группах улучшается. Добрые дела, способствуя внутренней комфортности и удовлетворённости жизнью, к тому же усиливают самоуважение личности, её веру в себя и значимость для общества, способствуют развитию и духовной устойчивости, делая весьма богатой и радостной собственное существование человека. В плане психотерапии доброта помогает людям с шаткой психикой одолевать отрицательные чувства, раздражение, стресс, тревогу и даже злость. «Доброта — это не только акт помощи другому, но и способ помочь самому себе» (5).

Таким образом, доброта является индивидуальной ценностью, ибо она гораздо большее, чем черта характера, а достоинство, делающее человека более гуманным, сострадательным и желающим помогать людям, формирующее взаимоотношения его с обществом и окружением. Кроме того она непосредственно воздействует на личностное развитие в эмоциональной, духовной и социальной сферах.

Добрые дела сохраняются в вечности, ибо «что мы делаем для себя, умирает вместе с нами. Что мы делаем для других и мира — остаётся и становится бессмертным» (6).

 

Формы проявления доброты

 

«Доброта — это то,

что может услышать глухой и увидеть слепой».

Марк Твен.

 

Форм проявления доброты много, но их объединяет одно: стремление в той или иной степени улучшить мир вокруг нас.

«Доброта — это не то, что мы делаем, а то, кем мы становимся, когда помогаем другим» (7).

Неотъемлемым аспектом её является эмпатия, которая даёт нам возможность глубже почувствовать чужую боль и страдания, почувствовать, каково быть в положении данного человека. Карл Роджерс (10) описывал эмпатию следующим образом: это способность воспринимать внутренний мир другого так, как если бы он был твоим собственным, но при том не терять осознания этого «как если бы».

Доброта проявляется и состраданием, не просто пониманием, но и стремлением облегчить человеку жизнь, поддержать его больше не словами, а на деле. Они неразрывно взаимосвязаны. Сострадание есть не только переживание за иного, но и прочувствование его трудностей и активное усилие помочь ему, дать шанс на понимание.

Терпимость, способность принимать людей такими, какие они есть, также является аспектом доброты. В повседневной жизни это может быть, например, умение выслушать иное мнение, не соглашаясь с ним.

Доброта учит нас уважать взгляды и чувства людей. «Что такое счастье? — Это минуты, в которые вы не думали о том, сколько вы отдали добра другим и сколько получили от них» (8). Проявляя такое уважение, мы, в свою очередь, вдохновляем людей на добрые дела. Примером служит история, когда в одном кафе клиент, расплатившись за свой заказ, оставил деньги на несколько чашек кофе для тех, кто не может позволить себе. Это деяние распространилось, и посетители начали платить для неимущих, создавая атмосферу взаимопомощи и взаимопонимания.

Из всего вышесказанного следует, что доброта является силой, объединяющей людей и творящей лучший мир.

Как уже говорилось, есть ряд видов её, имеющих каждый свои отличительные черты и важность. Один из них — альтруизм, когда оказывается поддержка без стремления получить какую-то выгоду в ответ. «Очень трудно любить за что-нибудь, очень легко — ни за что» (9). Величайший альтруист 20 века — Альберт Швейцер, посвятивший ему свою деятельность.

Доброта — это способность смотреть на человека как на личность, уважать его достоинство, понимать его душу даже тогда, когда кругом всё рушится, умение принимать мир таким,  какой он есть на самом деле.
Доброта является способностью видеть не внешнее, а внутреннее существо души, её проблемы, потребностью в сопереживании.

Наоборот, злоба, ненавидя, обвиняя, клеймя и боясь другого, отгораживается от людей и от социума, сооружает препятствия.

 

Доброта — это сила

 

«Против всего можно устоять,

но не против доброты».

Жан‑Жак Руссо.

 

Но, несмотря на все вышеприведённые положительные стороны доброты, она зачастую осознаётся как слабость. Да, многие воспринимают её слабостью или безусловно разумеющимся. Но это сила, причём, действенная и созидательная. В чём же она?

Доброта  —  нравственное  проявление характера.  Такой человек отзывчив,  постоянно готов оказать помощь, быть великодушным и прощать. А это качества людей  сильных  духом.  К тому же добрые люди притягивают к себе, что также признак силы, которая объединяет и делает общество и всё наше окружение лучше.

Что означает в действительности могущество доброты? Оно не только поступки и слова, оно — в создаваемом нами большом мире, в котором мы имплементируем (11) свою заботу о других и внимание к ним, тем самым приглашая их в него и увеличивая его.

Однако как доброму человеку в индивидуальном порядке защищаться от злых людей, которые захотят использовать в своих целях его доброту?

Доброта — это справедливая сила. Она, настоящая, отнюдь не слабенькая, она с кулаками, но не для битья и насилия, а для того, чтобы заступиться за правого или немощного, заслонить, установить пределы проявления зла, спасти, занять позицию истины, и не дать кому-то воспользоваться собой в чужих дурных намерениях, и всё это, исходя из любви. Быть добрым — значит быть справедливым, а сиё качество невозможно без выражения силы духа.

В чём ещё заключается могущество доброты? В том, наверное, что большинство людей чтят её, отзывчивы к ней, берут пример с неё и несут её

далее в своей жизни.

Вот небольшой рассказ, иллюстрирующий правоту наших утверждений.

«Продавец стоял за прилавком магазина и рассеянно смотрел на улицу. Маленькая девочка подошла и буквально прилипла к витрине. Когда она увидела то, что искала, её глаза заблестели от восторга…

Она вошла внутрь и попросила, чтобы ей показали бусы из бирюзы.

— Это для моей сестры. Вы можете красиво завернуть их? — спросила девчушка.

Хозяин с недоверием посмотрел на малышку:

— А сколько у тебя денег?

Девочка вытащила из кармана платочек, развернула его и высыпала на прилавок горсть мелочи. С надеждой в голосе она задала вопрос:

— Этого хватит?

Там было всего несколько мелких монет. Девочка с гордостью продолжала:

— Знаете, я хочу сделать подарок своей старшей сестре. С тех пор, как умерла наша мама, сестра заботится о нас, а на себя у неё не остаётся времени. Сегодня у неё день рождения, и я уверена, что она будет счастлива получить такие бусы, они очень подойдут под цвет её глаз.

Мужчина взял бусы, прошел вглубь помещения, принес футляр, положил в него бирюзу, упаковал в красивую бумагу, обернул лентой и завязал бант.

— Держи! — сказал он ей.— И неси осторожно!

Девчушка выбежала и вприпрыжку понеслась к дому.

…Рабочий день подходил к концу, когда порог того же магазина переступила молодая девушка. Она положила на прилавок знакомый продавцу футляр и отдельно оберточную бумагу и развязанный бант.

— Эти бусы были куплены здесь? Сколько они стоили?

— А!— сказал хозяин,— стоимость любого изделия в моем магазине — это всегда конфиденциальный договор между мной и клиентом.

Девушка заявила:

— Но у моей сестры было только несколько монет. Бусы из настоящей бирюзы, так ведь? Они должны стоить очень дорого. Это нам не по карману.

Мужчина взял футляр, с большой нежностью и теплотой восстановил упаковку, вручил девушке и сказал:

— Она заплатила самую высокую цену… Больше, чем мог заплатить любой взрослый: отдала всё, что имела.

Тишина заполнила маленький магазинчик, и две слезы скатились по лицу девушки, сжимающей в дрожащей руке небольшой сверток…»

История последующей жизни той девушки повествует, что она была добродетельнейшей женщиной и никогда не оставляла без помощи нуждающегося человека, помогая ему всем, чем могла, даже последним куском хлеба в годы войны.

«Доброта — это не слабость, а величайшая сила» (12). Она может сделать жизнь совсем иной и доставлять человеку, проявляющему её, и другим радость.

Другое дело эгоистичные отношения. В них акцент делается на силе и на

слабости, и добру тогда места не остаётся. Эгоистическая сила является явным злом, а эгоистическая слабость — затаённым. Вот носители её и считаются в данном ракурсе слабым, несостоятельным добром.

Доброта — не слабоволие и бесхарактерность. Это могущество, не требующее притеснения людей, не слабое звено и недостаток, а мудрость. Слабый человек мстителен, а добрый проявляет снисходительность и прощает, слабый злобствует — сильный проявляет терпение и понимание, слабый боится обнажить душу — сильный действует с открытым забралом, и потому он по-настоящему силён. Доброта — это сила в её зрелом выражении. Тот, кто осознал все проблемы и не ожесточился, тот и есть истинный человек.

Да, добрый публичен, но в том и заключается его внутренняя сила. Ибо

оставаясь таковым, несмотря на страдание, обман, огорчение, он является победителем.

Доброта ведёт к духовной закалке, к закалке сердца, к способности не озлобляться, не становиться на позицию зла, выслушать другого, даже не соглашаясь с его мнением.

Даже одна искра доброты вдохновляет людей на хорошие дела.

Добро своей правдой одолевает зло, в этом его сила. К сожалению, думающим иначе того не объяснить. Дай Бог злым людям и тем, кто пассивен, боясь зла, добротных учителей! «Будьте добры, когда это возможно. А это возможно всегда» (13),— утверждал Далай Лама.

 

Доброта, добродушие и человечность

 

«Будьте человеком, прежде всего и больше всего».

Виктор Гюго.

 

Многие спрашивают: в чем различие между добротой, добродушием и человечностью? Все они, способствующие созиданию более гармоничных связей между людьми, а также между индивидуумом и социумом, морально положительны, однако каждое из них своеобразно и имеет свою специфику, свои смысловые оттенки.

Так доброта — это выражение заботы и внимания к другим, стремление их проявлять, не ожидая ничего взамен. Она может выражаться и в самых обычных вещах.

Добродушие же — не поступок сам по себе, а свойство характера, стабильная особенность личности, проявляющаяся в доброжелательности, терпимости и мягкости, делающими нас приятными в общении. «Добродушие — это самое обыкновенное достоинство, а вот доброта — самое редкое» (14). Немецкий поэт и мыслитель чётко определяет разницу между ними: добродушие, открытость и доброжелательность являются поведенческой нормой в нашем социуме, а проявления доброты как действия и поступки встречаются достаточно реже и зависят от установок данной личности.

Человечность есть более глубокая и сложная категория. Она содержит в себе и доброту, и добродушие, но предполагает и моральную ответственность за людей перед обществом, и справедливость, и достоинство индивидуума, и уважение к нему. Она предписывает готовность его защищать и выходит за пределы личных отношений, касаясь индивидуальной и социальной ответственности. «Настоящая человечность — это не столько забота о себе, сколько забота о других» (15).

Таким образом, доброта — это сознательный выбор сердца помогать людям, добродушие — склонность натуры, а человечность — мерило расположения к другому как к равному. Поэтому не всякий добродушный человек, обладающий мягким характером и улыбчивый, добр, и не всякий добрый человечен в полной мере. Ведь доброта может быть и минутной, добродушие — привычкой, которая согревает, а человечность — долгом, не дающим пройти мимо, поступком в ответ на призыв о помощи. Она начинается там, где кончается простое добродушие и требуется усилие совести, чтобы делать добро.

Вышеприведённые качества не конкурируют друг с другом, а служат дополнением друг к другу, гармонично сочетаясь.

 

Примеры доброты в литературе и кино

 

«Душа была всё время нараспашку /

Для любви, надежды, веры и добра…»

«Душа была всё время нараспашку».

Ольга Фокина (Усть-Илимск).

 

Примеры доброты в литературе, являющейся отражением человеческого внутреннего мира, показывают нам её силой, которая может изменять людей и окружающее пространство. В книгах во все времена мы находим её выразительные проявления.

Одно из них — образ Пьера Безухова из романа Льва Николаевича Толстого «Война и мир». Доброта и искренность, вера в людей являются его главными чертами. И он всегда готов оказать помощь каждому, встречающемуся на жизненном пути, позаботиться о таковых, простить. Потому его образ — один из самых притягательных в русской литературе. «Человек может быть счастлив, если он стремится делать добро. Это и есть истинная сила человека» (16).

Другой  показательный герой — Жан Вальжан из романа Виктора Гюго «Отверженные». Его жизнеописание говорит нам о том, как, невзирая на жестокие испытания и несправедливость, возможно творить великие добрые дела. Жан Вальжан заботится и приходит на выручку, доказывая, что это не просто действия, а проявления состояний души, способные в корне изменить человека, одержать верх над жестокостью и бессердечием. Он олицетворяет стремление к искуплению и убеждённость в осуществимости спасения, независимо от прошлых деяний.

В романе Чарльза Диккенса «Оливер Твист» главный герой, Оливер, вопреки всем тяжелейшим обстоятельствам жизни, страданиям от безжалостного отношения к себе окружающих, не утрачивает свои человеческие качества, дарование любить людей и доверять им.

Наглядной иллюстрацией доброты является и один из героев романа Фёдора Михайловича Достоевского «Братья Карамазовы» — Алёша Карамазов. Он, простой и искренний, оказывает влияние на людей, невзирая на их внутреннюю дисгармонию и мучения, способствует изменениям в их душах в лучшую сторону. Фёдор Михайлович Достоевский в своих произведениях неоднократно подчёркивал, что доброта — это не слабость она способна преодолевать зло, жестокость и внутренние противоречия.

Таким образом, всё то демонстрирует, что она — не пустые слова, а великая сила, могущая менять существование людей и преображать мир, чтобы он становился лучше.

Примеры доброты в кино также очень важны, ибо оно является сильнейшим инструментом для донесения этических норм. Такие образцы не только проникают в сердца зрителей, но и воодушевляют их на свои хорошие поступки в жизни. И мы наблюдаем в качественных фильмах обилие проявлений того, как она преобразует людей и их настоящее, даже в самых непростых условиях, направляя к благу и душевному равновесию.

И в реальной жизни есть много примеров, когда люди, выражая большую доброту, оказывали воздействие на общество, побуждая других к совершению добра. Она может быть и индивидуальным делом милосердия, и массовым движением тысяч и миллионов.

 

Великие подвижники доброты

 

«Великие подвижники доброты оставляют след

в сердцах и меняют мир к лучшему».

Неизвестный автор.

 

Ярчайшими образцами доброты являются:

— преподобный Серафим Саровский — один из самых почитаемых русских святых. Его отличали глубокая кротость и бесконечное милосердие, он утешал людей в душевной боли и исцелял физическую. И не просто давал наставления — а жил так, что все тянулись к нему за советом и поддержкой;

— святые бессребренники Косма и Дамиан, братья-врачеватели, которые лечили больных, но никогда не брали платы за труд. Они следовали заповеди Христа «даром получили, даром давайте». Церковь чтит их как великих делателей бескорыстного добра;

— преподобный Антоний Великий, один из ранних христианских подвиж-

ников. Он учил, что важно не только делать добро, но и очищать сердце: стремиться к добру, не мыслить зла, проявлять незлобие и терпение, подчёркивая, что доброе дело не должно становиться поводом для похвалы;

— не менее ярчайшим образцом доброты является и жизнь Махатмы Ганди, посвятившего себя борьбе за права и свободу индийцев методами ненасилия, с его  любовью к каждому человеку, независимо от его рождения, общественного положения и национальности. «Будь тем изменением, которое ты хочешь увидеть в мире!» (17),— призывал он. Доброта — это истинная сила, способная преодолеть все преграды — суть убеждений Махатмы Ганди;

— ещё один важнейший пример доброты — мать Тереза, которая посвятила свою жизнь безвозмездной помощи бедным и больным, выброшенным на социальную обочину, всем, кто нуждался в заботливом отношении, своими безграничными любовью и милосердием вдохновлявшая людей творить добро. «Не все из нас могут делать великие дела, но мы можем делать маленькие дела с великой любовью» (18),— наставляла мать Тереза.

Подобные образцы оказывают значительное влияние на людей, которые, воодушевлённые ими, приходят к пониманию значения добрых дел, сердобольности и любви. Образцом воздействия доброты на социум также является волонтёрская деятельность и добровольная поддержка наших воинов в современной России. И это не только сбор средств, плетение сетей и так далее, для нужд фронта, но и акцентирование внимания на данных важных общественных проблемах.

Такие добрые дела, совершаемые отдельными людьми и группами их, становятся явлениями, способными мотивировать тысячи и тысячи, создавая волну положительных сдвигов в сторону милосердия, справедливости и взамопомощи.

 

Философы всех времён о доброте

 

«Доброта — это та нить,

что связывает всех философов,

 независимо от времени их проживания».

Неизвестный автор.

 

Рассмотрим, как мудрецы разных культур понимают доброту, объясняют её большую роль в человеческой  жизни.

Все мыслители различно решают вопросы, связанные с категориями добра и зла, но определения их очень близки. 

В  античной  философии  добро  понималось  в качестве природной основы всего сущего, указывающей, что предмет или явление представляет собой по своей сути, каким образом он или оно соотносится с прочим бытием и способствует достижению счастья. Причём одни философы обращали внимание на неё как на естественную потребность человека, как на природный закон, а другие считали её высшим фундаментальным принципом существования, одной из основных категорий реальности. Мыслители всех веков по-разному трактовали доброту, однако по общему мнению она почиталась наиважнейшей ценностью человеческой жизни.

Так Аристотель утверждал, что добро и зло — это истина и ложь. Он считал доброту умеренной чертой характера личности, находящейся между двумя полюсами — чрезмерной жестокостью, позволяющей поступать, когда то нужно, решительным образом, сохраняя при этом человечность, и излишней мягкостью. Добро  —  это  истина,  а  зло  —  следствие её незнания, учил  Сократ. А Платон говорил, что добро есть всё благодетельное и плодотворное, а, напротив, всё вредоносное и разрушительное — зло.  Он трактовал доброту, соединяя её с гармонией и справедливостью, как одно из основополагающих начал добродетели, составляющих основание идеального государства. Гражданин может быть хорошим единственно, если честен и уважает других. Демокрит высказывал мысль о том, что добро в человеке связано с его природной сущностью, а зло у людей вырастает из добра, когда не умеют управлять и надлежащим образом пользоваться добром. 

По мнению В. И. Даля: «Добро — вещественно: всё доброе, имущество или достаток, стяжание, добришко, особенно движимость; в духовном значении: благо, что честно и полезно, всё, чего требует от нас долг гражданина, семьянина; противоположно худу и злу». (19).

В эпоху XVII—XVIII веков в философии гуманизма доброте придавали большую значимость. Мыслители-гуманисты считали, что основой её являются разум и практическая мораль, когда каждому человеку полезно устремляться к общему благу. Так Иммануил Кант с его «категорическим императивом» (20), заключающемся в том, что нравственное поведение безусловно и всеобще, и Рене Декарт выражали идею, что доброта обязана стать непременным долгом любого, стремящегося принадлежать к культурному миру. В философии  нового  времени  восторжествовало  основанное на принципе относительности и условности осознание доброты,  понижающее  её  до  обычной  пользы, а в социальном плане — к общественному  договору.  По Канту,  добро  есть объективное качество воли, показывающее её моральную, имеющую общее для всех и для всего значение. Гегель объяснял добро как нераздельность происходящего внутри нашего сознания и являющегося нашей собственностью, и  того, что существует независимо от индивидуального сознания, желаний и личных предпочтений человека,  и которое  совершается  в гармоничном, упорядоченном обществе. Диалектический  материализм  говорит о социальной  обусловленности  и неусточивости во времени  понятий  о  доброте.  Но не  исключается  безусловность  её как  морального  императива. Из чего следует, что добро  есть абсолютное требование гуманности, невзирая ни на какие бы то ни было собственные и совместные выгоды.

Добро есть одно из самых общих  определений  морали  и ключевых концептов этики. Вместе со своим антиподом — злом  оно  участвует в разделении  и противополагании  нравственного  и  безнравственного,  положительного  и  отрицательного. Посредством концепции добра оценивается общественная деятельность и поступки отдельных личностей. В зависимости от предмета оценивания — поступок ли то, либо  личные качества  индивидуума,  межличностные отношения, либо социальные  действия  общественных групп,  или общественное устройство  — добро  выражается  более  конкретными измерениями — благодеяние,  добродетель,  беспристрастность, справедливость  и  так далее.

Несмотря на то, что понятие добра и зла  определяется  социумом и закрепляется  законами,   каждый  человек  в своих жизненных обстоятельствах  становится перед  выбором  и  персонально отвечает за свои собственные решения и действия. Категорический императив И. Канта стоит на повестке дня и для 21-го века. 

Таким образом, разбор толкований доброты приводит нас к следующим выводам: она актуальна и первостепенна в любые времена  во всех странах, религиях и культурах. Это происходит потому, что она является многосторонним явлением, включающим бескорыстие и помощь не только конкретному человеку, но и деятельное участие в жизни многих людей на основе глубокого осознания мира и межличностных отношений, когда  каждый может быть услышан и поддержан.

Добро  —  в более широком осознании как  благо  есть ценностное понимание,  говорящее  о позитивном  смысле  чего-либо  относительно какого-то  стандарта или же сам данный стандарт.

С  эволюцией нравственного  сознания  и этических норм человечества появляется весьма строгое определение — моральное  добро, являющееся ценностью, ведущей к соотнесённым с нею поступкам, порождающим преодоление отчуждения, изолированности и разъединённости среди людей, установление человечности, социального равноправия и взаимопонимания в их отношениях.

То есть, исходя из вышесказанного, добро ассоциируется с внутренним миром  данного человека: независимо от источника добра, оно ответственно совершается личностью, будучи её этическим качеством, определяющим её просоциальное поведение. Последнее есть добровольная сознательная общественно-ориентированная деятельность, направленная не на собственную выгоду, а на благо других людей, когда забота о себе ставит целью, прежде всего, активизацию и развитие внутренних ресурсов и потенциалов для осуществления всеобщей пользы.

Доброта личности может распространяться и на саму себя. Она проявляется в совершенствовании совокупности профессиональных, коммуникативных и этических знаний, навыков, умений, опыта и индивидуальных черт, в повышении чувства собственного достоинства и позитивной репутации. Как же человек способен оценить эффективность этого? Для этого существуют такие критерии, как его самооценка, состояние внутренней гармонии и душевное здоровье, наличие личностного развития и социального роста, а  также самосовершенствование.

Добродетель и доброта всегда являются самыми общественно необходимыми качествами, определяющими уровень развития данного социума. От степени их наличия в нём зависит, состоится ли реализация культуры, высокой  нравственности и гуманности, или же, когда добрых людей окажется недостаточно, будут повсеместно расползаться преступность, ложь и обман.  Причём имеет принципиальное значение осознание истинной доброты как помощи не из внутренней слабости, а из силы непосредственной любви.  Ибо она  —  это нравственное свойство личности, отличающейся сильным разумом,  и выражающееся в сострадании и в желании делать добро. Однако не следует забывать, что в конкретных ситуациях добрый человек в состоянии действовать жёстко и без послаблений относительно другого, если от этого зависит благо того.

 

Доброта в культурных и религиозных традициях

 

«Где просто, там ангелов со сто,

а где мудрено, там ни одного».

Амвросий Оптинский.

 

Культурные и религиозные традиции по-разному трактуют доброту.

В христианстве она есть основополагающая добродетель, проявляющаяся в любви к ближнему своему и требующая глубокой укоренённости, за всеми словами и действиями, в душах, вплоть до жертвенности. «Мы должны жить так, чтобы, если все Евангелия мира будут утеряны, люди могли прочесть их по нашим лицам», — наставлял митрополит Антоний Сурожский (21).

По  религии  добро есть Бог, создавший Вселенную и всё, существующее в ней, и давший правила (заветы) для жизни, и от которого исходит благодать. А нарушать эти заветы — значит, грешить, что и рождает зло. «Будет ему от Бога грех, а от людей укор и посмех».

Основываясь на сказанном, можно заключить, что зло — означает непослушание Отцу Небесному, отсутствие активного Божественного начала в человеке, даже если он будет стараться казаться положительным. А послушание Отцу — это, означает, так вести себя, чтобы «не причинять вреда себе, не причинять вреда другим, не причинять вреда Мирозданию» (22).

В буддизме доброта трактуется как сострадание, как эмоциональная отзывчивость на переживания людей и считается фундаментом для душевного мира и созвучия с общественной средой. Буддизм учит, что она — это путь к просветлению, когда каждое доброе дело и помогает, и очищает душу самого человека.

«Настоящая доброта не требует слов, она всегда видна в поступках…» (23).

И в исламе она имеет ключевое значение. Так пророк Мухаммед научал, что это путь к душам людей и главное свойство человека для достижения им

успеха в земной жизни и блаженства в посмертии.

 

Доброта в свете Учения Живой Этики

 

Воля Высших Сил Космоса заключается

в эволюции всего земного существования.

 

Живая Этика как Учение Света, данное человечеству в 20-х — 70-х годах ХХ века, «рассматривает мир как единое целое, в котором действуют единые космические законы, работающие как для всей Вселенной, так и для каждой её части, включая человека и различные стороны его жизни. Зная эти законы, можно понять, на первый взгляд, не связанные между собой процессы и явления, проследить их причинно-следственные связи, осознать свои земные и космические задачи и найти пути их решения. Соблюдение этих изначальных законов приводит к тому, что со временем человек обретает знания и способности влиять на ход и качество эволюции, обретая статус её субъекта. Регулярное их нарушение заводит в тупик и запускает разрушительные процессы как во внутренней жизни, так и в обществе. Под нарушением законов, естественно, имеется в виду их незнание или несоблюдение, поскольку сами законы являются безотносительными и непреложными» — пишет Т. О. Книжник (24).

Тема добра и зла находит объяснение в трудах Е. И. Рерих. Она основывается на Кодексе космической эволюции. Воля Высших Сил Космоса заключается в развитии земного существования. Поэтому каждый поступок, каждая деятельность, каждое проявление рассматриваются в плане помощи или противодействия развитию, приближения к Источнику Бытия либо отдаления от Него.

В чём же сущность эволюции?  По Учению Живой Этики она в «одухотворении материи» и возрастании её энергетики. В этом ключевыми опорами её являются Знание, Красота и Любовь. Расшатывание их и причинение им ущерба приводят к активизации антиэволюционных процессов из-за дезорганизации энергообмена и атрофии важнейших структур развития. В то время как оно есть познание и освоение знаний, непрестанное движение вперёд, совершенствование и позитивное созидание; анти развитие — это перманентно невежество, затор, стагнация, загнивание и, в конце концов, разрушение.

Освещая вопрос о добре и зле, Е. И. Рерих обращает внимание на то, что зла на высших планах Бытия не существует, но в мире плотном, или, иначе, проявленном, у любого феномена всегда есть свой антипод. Данные полюсы в нашем сознании, принимая то либо иное значение, становятся добром либо злом. И человек, сравнивая их между собой, постигает среду обитания и самого себя и таким образом развивается. Данные мысли соответствуют взглядам Великих Учителей (25). «Зла нет как такового, а есть лишь отсутствие добра» и «Как такового, принципа зла нет и быть не может»,— учили они.

Зло, излагая философскими терминами, не обладает онтологическим статусом. Оно не в состоянии созидать, так как не имеет креативного источника. Зло способно всего только обезображивать и уничтожать то, что уже создано, и существовать на его развалинах. Потому оно ограничено  и преходяще.

И принципы всех нравственных Учений, и идентичность выводов всех величайших мыслителей, апеллирующих к вопросам добра и зла, подтверждают то, что добро является тем фундаментом, на котором зиждется весь мир. «Добро есть самое действенное, бодрое, неисчерпаемое, непобедимое начало,— говорится в книге “Мир Огненный” (26),— но при всей деятельности добро лишено жестокости. В этом одно из самых значительных отличий от зла, а также и в отсутствии самости и самомнения». Добро является Светом, начальным проявлением Всевышнего, сопричастным Ему, потому добро неограниченно и неодолимо.

Следует сказать, что во всех сказках, книгах и фильмах добро в итоге одерживает победу над злом. Данные факты доказывают то, что за этим стоят Высшие Силы Добра. Поэтому и окружающие люди, чувствуя то, предпочитают общаться с добрыми, так как от взаимодействия с добрыми им становится легче и светлее.

Следовательно, каждому человеку необходимо определить, с какого свойства людьми он имеет дело. Причём злые и ожесточённые будут отвергать добро, в лучшем случае считая слабостью, выбирать зло, подстраиваясь под него, а светлые, положительные — принимать добро, ценя добрых, относиться к ним как к силе.

 «Доброта — это единственное, что делает жизнь по-настоящему ценной» (27). «Если у вас есть возможность быть чем-то в этом мире, будьте добрыми» (28).

Становиться таким — это подлинно великий труд, magnum opus (29), труд заботливого отношения и к людям, и к природе, и к животным, ко всему существующему на земле.

Рост количества таковых в обществе ведёт к укреплению доверия, межличностных взаимодействий, духа сотрудничества, лада в семьях, взаимоотношений в трудовых коллективах и гармонии в социуме в целом. Даже маленькие добрые деяния могут изменить действительность. Увеличение доброты в социуме влияет на всю культуру. Таким образом, она благоприятствует формированию более справедливого и солидарного общества, построенного не только на благополучии граждан, но и на уважении к каждому индивидууму.

 

Зло с точки зрения добра

 

«Ад — это страдание о том,

что нельзя уже более любить».

Старец Зосима в романе Ф. М. Достоевского

«Братья Карамазовы».

 

В нынешнем мире, где светлой энергии очень мало, неимение добра и есть зло. Зло не является самодовлеющей силой, оно — дефицит, искажение

или полное отсутствие добра, как темнота — нехватка света. «Зло  есть  от-

сутствие  добра!» (30).

Посмотрим на зло с точки зрения добра.

От  нехватки  добра возникают физические и психические болезни,  немощь, депрессия и так далее. Что приводит к провалу либо весьма ограниченной реализации многих духовных,  интеллектуальных, душевных, творческих и  других высших потребностей, вдохновляемых Свыше. В результате вместо мирного развития происходит беспощадно-враждебная, демоническая борьба за  выживание.  В  такой  среде  начинает вырабатываться негативная энергия, энергия зла; и побеждают наиболее агрессивные, жестокие, плутовские, коварные и злобные создания. «Демонические идеи рождают демонические дела… Есть такие люди, на которых и демоны не нужны» (31). В подобном обществе царствует тирания, а добро  считается  слабостью.

При этом в современном  мире имеет место парадокс:  в  борьбе  за  обладание  добром  многие  люди  осуществляют всё более изощрённое зло. И поскольку данное противоречит сути добра и влечёт за собой криминал, предательства и другие злодеяния, то  эти манкурты (32), в конце концов, теряют самих себя. «Их цель — выгода, их наклонности — низменны, их честь — глупая гордыня, их душа — куча грязи…» (33)

 

Доброта — это слабость?

 

«Бездна бездну призывает»

П. Мельников-Печерский «Именинный пирог».

 

В выше означенном социуме проявление доброты рассматривается как слабость. Разберём атрибуцию (34), отчего возникает такое понимание её. Одной из причин является общественное убеждение, что сильная личность не должна выражать чувства, что она должна, невзирая ни на что, уметь отстаивать свои права, обеспечивать свои интересы и не обращать внимания на  мнение окружающих. И напротив, если человек добрый, то он не способен встать на защиту себя, своей заинтересованности и, значит, слабый и не может быть уважаемым членом общества.

Второй предрассудок проистекает из-за неправильного осознания и установления человеком границ своих выгод. Такие люди могут воспринимать доброту как знак возможности воспользоваться другими для собственной пользы.

Следующий предрассудок формируется в детстве, когда родители учат ребёнка: «Не будь таким добрым, иначе тебя используют!» Это приводит личность к боязни обнаруживать доброту и к желанию скрывать чувства.

В обществе, где добро считается слабостью, вероятна тенденция превращения людей в «добреньких», то есть в ложных добрых, уступающих злу, и, следовательно, содействующих злу, не исполняя задачи одоления и просвещения его. И зло эксплуатирует недостаточное добро. Более того, из-за неэффективного противодействия добра происходит разгул злых сил в социуме. И наоборот, когда действенное добро преобладает, то зло в значительной степени утихает. В конечном итоге зло обречено на поражение, как темнота рассеивается светом, так и истинное добро не допускает победы зла.

Также, говоря о доброте, не следует забывать, что она отнюдь не является беззащитной. Человек может быть добрым, и наряду с этим уметь защищаться.

 

Как изменить ложное восприятие доброты как слабости

 

«Есть путь смиренный и бесстрастный —

к себе и Богу путь один».

Стихотворение «Бах». Лев Болеславский (2018 г.).

 

Первый шаг — это приучить себя ставить границы, чтобы не поступаться личными интересами, не бояться сказать «нет»; чтобы помочь другим понять, что ваша доброта не обязанность.

Далее необходима взаимоподдержка в её проявлении. То окажет поддержку в формировании атмосферы, в которой она будет рассматриваться положительной силой.

Также нужно поверять свои жизненные повествования о том, как доброта повлияла на свою и иных людей судьбу, о том, что она — это не слабость, а, наоборот, могущество, способное преобразовать социум в лучшую сторону.

Не менее важным является обучение детей признавать её достоинства, её существенные качества, её силу, её помощь в построении гармоничных отношений в обществе.

«Добродетель может быть суровой, но она никогда не бывает жестокой, никогда не бывает бесчеловечной» (35).

Всё вышеперечисленное поможет правильному восприятию доброты в народе.

 

Как развивать доброту в себе

 

Самое главное совершенствование —

это совершенствование в любви к Богу и любви к людям.

 

Доброта общедоступна и способна стать неотъемлемой составляющей ежедневной жизни человека. В свою очередь, она помогает достижению внутреннего удовлетворения.

Для этого нужно держать под контролем свои мысли, чувства, эмоции и поступки, проявлять бóльшую внимательность к своему реагированию на происходящее вокруг и нужно задаваться вопросом: «Что я могу сделать доброго в данной ситуации?». При этом необходима итерация (36), то есть важно совершать добрые дела не разово, а постоянно, начиная с малого. Необходимо также вырабатывать в себе эмпатию — умение ощущать и осознавать переживания человека. «Доброта не только помогает другим, но и помогает нам самим стать лучше. Когда мы заботимся о других, мы становимся теми, кем всегда хотели быть» (37).

Обычай благодарить является ещё одним эффективным методом роста доброты.

Чтобы развить её в себе, можно вносить свой посильный вклад в разные волонтёрские мероприятия или просто оказывать поддержку нуждающимся. Так Галина Ковалёва из Ростова-на-Дону добровольно ходила в детский дом и фотографировала детей. Эти фотографии, размещённые на сайте «Территория без сирот», способствовали знакомству с детьми и обретению некоторыми из них своего семейного крова. Есть множество людей, занятых организацией сбора и отправки необходимой помощи воинам СВО: вещей, медикаментов, продуктов, инструментов, стройматериалов, технических средств; изготовлением сухих душей, окопных свечей, маскировочных сетей и многого другого. Ярчайшим примером является Наталья Комерилова — руководитель проекта «Тульская самоварочка», мама шестерых детей! Несмотря на занятость, она создала благотворительный проект для содействия нашим бойцам. Благодаря Наталье в Туле начали делать сухие сублимированные супы и иные блюда и сопутствующие приспособления для военнослужащих. В основном ей помогают такие же мамы из благотворительного фонда социальной поддержки «Сова».

Данные действия научают человека не просто отдавать, но и общаться и взаимодействовать с различными людьми, а это немало совершенствует и личную эмпатию, и доброту.

Таким образом, развитие в себе доброты есть многоразовые и многообразные действия, комплексный процесс, начинающийся с малых шажков. Осознанность, постоянные добрые поступки, эмпатия и благодарность — все такие действия дают возможность стать более добрым и творить вокруг себя среду тепла и взаимопонимания.

Человек, развивший в себе доброту, считает не себя, а Бога Источником каждого своего доброго действия, признателен Ему за них и стремится быть связанным с Ним, с Источником Добра, чтобы совершать хорошие деяния на Божественной основе как осуществление Его воли.

Напротив, личность, пребывающая в тщеславии и гордыне, при успехе любого дела заслуги присваивает единственно себе, то есть в определённой  мере ставит себя на место Бога.

Также следует помнить, что доброта — это искусство нести Свет,
в том числе и туда, где царит тьма. Добрый человек стремится увидеть Свет в каждом, даже когда тот забыл и думать о нём, старается не озлобиться в окружении, где всё буквально заставляет озлобиться.

Потому проявление доброты — это проявление силы, а не слабости. Но, как писал Альберт Лиханов, «благие намерения положено поддерживать благими делами» (38).

 

ПРИМЕЧАНИЯ:

1. Релятивизм — философское учение, отрицающее возможность объективного познания действительности.
2. Б. Н. Абрамов. «Грани Агни Йоги».
3. Дефиниция — определение, истолкование понятия.
4. А. П. Чехов «Верочка».
5. Высказывание принадлежит Далай Ламе XIV (его светское имя — Тензин Гьяцо) — духовному лидеру тибетского буддизма, живущему в изгнании в Индии, лауреату Нобелевской премии мира (1989).
6. Высказывание принадлежит американскому юристу и писателю Альберту Пайку (1809—1891).
7. Данное высказывание чаще всего приписывают немецкому социологу, философу и психоаналитику Эриху Фромму. Он известен своими работами в области психоанализа и социальной философии, в частности, книгами «Искусство любить», «Иметь или быть?» и «Бегство от свободы».
8. Л. Н. Толстой. «Война и мир» (том 4, часть 4, глава XV).
9. Высказывание принадлежит Иоганну Вольфгангу фон Гёте.
10. Карл Рэнсом Роджерс (8 января 1902 — 4 февраля 1987) — выдающийся американский психолог и психотерапевт, один из основоположников гуманистической психологии.
11. Имплементировать — осуществлять, претворять.
12. Слова Махатмы Ганди.
13. Высказывание Далай-ламы XIV произнесено в беседе с Опрой Уинфри.
14. Высказывание немецкого поэта и мыслителя Фридриха Шиллера.
15. Высказывание принадлежит Альберту Швейцеру (1875—1965) — немецко-фран-цузскому философу, теологу, музыканту, врачу и гуманисту, чья жизнь стала ярким примером синтеза глубоких идей и практического служения человечеству.
16. Высказывание принадлежит Л. Н. Толстому — одному из наиболее известных русских писателей и мыслителей, одному из величайших в мире писателей‑романистов (1828 —1910).
17. Фраза традиционно приписывается Махатме Ганди.
18. Высказывание зафиксировано в ряде посмертных сборников изречений, проповедей и размышлений Матери Терезы, таких как книга «Нет большей любви» (No Greater Love), где собраны её духовные наставления о любви, вере и служении людям.
19. «Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля. В 4 томах.— М.: Дрофа, 2008.
20. Иммануил Кант. «Основы метафизики нравственности» (1785) и «Критика практического разума» (1788).
21. Митрополит Антоний Сурожский https://www.pravmir.ru/mitropolit-antoniy-svyatost-eto-ne-vopros-filosofskogo-vyibora-a-vopros-zhizni-i-smerti/
22. Высказывание принадлежит Виктору Ефимову — подвижнику идеологии Концепции общественной безопасности https://vk.ru/viktorefimof
23. Древнекитайский философ VI-V веков до н. э. Лао Цзы. Трактат «Дао Дэ Цзин».
24. Татьяна Олеговна Книжник, главный редактор публикаторского отдела Международного Центра Рерихов (Москва). Текст приведён из её книги «Проблема добра и зла в философском наследии Е.И. Рерих» https://metaetika.ru/news1409
25. См. «Письма Махатм» и «Учение Храма».
26. Из книги «Мир Огненный». «Учение Живой Этики». В 4-х томах. Том 3. «Мир Огненный». «Аум». «Братство». Изд-во «Дельфис», 2019.
27. Высказывание великого русского писателя Л. Н. Толстого.
28. Высказывание Матери Терезы — Святой Тере́зы Кальку́ттской (настоящее имя Агне́с Го́ндже Бояджи́у), католической монахини, основательницы женской монашеской конгрегации сестёр — миссионерок любви, занимающейся служением бедным и больным. Лауреат Нобелевской премии мира (1979).
29. Magnum opus (лат.) — великое дело, великое делание.
30. Высказывание принадлежит Августину Блаженному (Аврелий Августин Иппо́нийский, 354—430) — богослову, философу и епископу в Нумидии, римской провинции в Северной Африке.
31. Высказывание автора статьи.
32. Манкурты — не помнящие родства.
33. Гюстав Флобер Эрнесту Шевалье. Руан. 14 августа 1835 г.
34. Атрибуция (лат. attributio) — психологический термин, обозначающий механизм объяснения причин поведения.
35. Высказывание принадлежит Иоганну Фридриху Шиллеру — немецкому поэту, драматургу, теоретику искусства, философу и историку.
36. Итерация — повторение какого-либо действия.
37. Высказывание Далай-ламы XIV (его светское имя — Тензин Гьяцо) — духовного лидера тибетского буддизма, живущего в изгнании в Индии, лауреата Нобелевской премии мира (1989).
38. Из повести Альберта Анатольевича Лиханова «Благие намерения».

 

ЛИТЕРАТУРА:

 

Большой толковый словарь по культурологии //Кононенко Б.И., Издательство: Вече, 2003.

«Толковый словарь живого великорусского языка» В. И. Даля. В 4 томах. Т.1.— М.: Дрофа, 2008.

Ожёгов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. 4-е издание.

Философский словарь. Под ред. И. Т. Фролова. Добро. М.: Республика, 2001.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла [VII. Наши добродетели].— Соч. в 2 т., т. 2. М., 1990.

Кант И. Метафизика нравственности. Ч. 1.— Соч. в 6 т., т. 4 (2). М., 1965.

Аристотель. Никомахова этика [II—VI].— Соч. в 4 т., т. 4. М., 1984.

Дынник  М.  Б. Очерк  истории  философии  классической  Греции.  /  М. Б. Дынник — М.: Дрофа, 2003.— 53 с.

Виндельбанд  В.  История  древней  философии  /  В.  Виндельбанд.— М.: Слово, 2005.— 390 с.

Т. О. Книжник. Проблема добра и зла в философском наследии Е. И. Рерих.

Письма Махатм. Самара, 1993. С. 221.

Учение Храма. Наставление 119.

Мир Огненный, I, 592.

Надземное, 386.

Б. Н. Абрамов. Грани Агни Йоги. Составитель: Б. А. Данилов. Изд-во ЭКОР, 1995 г.

Мамардашвили М. К. Лекции по философии / М. К. Мамардашвили.— М.: Проспект, 2007.— 224 с.

Блюмкин В. А. Моральные качества личности. Воронеж, 1974.

Ильенков, Э. Философия и культура / Э. Ильенков.— М.: Политиздат, 2010.— 381 с.

Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей.— Избр. произв. М., 1994.

Нестик, 2018; Социально-психологическая оценка рисков, 2017.

Социальная психология и общество — 2024. Том 15. № 1.

Научно-практический электронный журнал Аллея Науки №1 (28) 2019.

Таранов П. Анатомия мудрости. 120 философов / П. Таранов.— М.: Мысль, 2006.— 513 с.